兴亡千古事，胜负一枰棋。感恨空兴叹，悲吟乃赋诗。

三皇崇道德，五帝重仁慈。礼废三王谢，权兴五伯漓。

焚书嫌孔孟，峻法用高斯。政出人思乱，身亡国亦随。

阿房修象魏，徐福觅灵芝。偶语真虚禁，长城信谩为。

只知秦失鹿，不觉楚亡骓。约法三章日，恩垂四百基。

汉兴学校启，文作典章施。黩武疲中夏，穷兵攘四夷。

嗣君恩稍失，刘氏德难衰。新室虽兴难，真人已御期。

魏吴将奋起，灵献自荒嬉。贼子权移汉，奸臣坞筑郿。

三朝如峙鼎，四海若棼丝。才奉山阳主，已生司马师。

仲谋服孟德，葛亮倍曹丕。惟晋成独统，平吴混八维。

有初终鲜克，居治乱谁思。蝉鬓充兰掖，羊车绕竹岐。

孙谋无远虑，神器委痴儿。国事归椒室，民饥询肉糜。

为人昧菽麦，闻蟆问官私。卫瓘尝几谏，何曾已预知。

五胡云扰攘，六代电奔驰。川谷流腥血，郊原厌积尸。

天光分耀日，地里裂瓜时。历数当归李，驱除暂假隋。

西陲开鄯善，东鄙讨高丽。鸾驾如江国，龙舟泛汴漪。

锦帆遮水面，粉浪污河湄。府藏金帛积，生灵气力疲。

盗贼天下起，章奏禁中欺。海内空龙战，河东有凤姿。

元戎展鹰犬，颉利助熊罴。奉表遵朝命，尊王建义旗。

经营于盗手，禅让托君辞。豪哲归吾彀，要荒入我羁。

太宗真令主，贞观有皇规。正美开元治，俄成天宝悲。

曲江还故里，林甫领台司。裂土封三国，缠头爱八姨。

霓裳犹未罢，鼙鼓恨来迟。逆寇陵丹阙，君王舍翠眉。

两京贼党灭，方镇重权移。朱李元堪叹，石刘亦可嗤。

九州重搆乱，五代荐荒饥。辽宋分南北，翁孙讲礼仪。

宣和风侈靡，教主德庸卑。背约绝邻好，兴师借寇资。

悬知丧唇齿，何事撤籓篱。失地人皆怨，蒙尘悔可追。

辽家遵汉制，孔教祖宣尼。焕若文章备，康哉政事熙。

朝廷严衮冕，郊庙奏埙篪。校猎温驰射，行营习正奇。

南州走玉帛，诸国畏鞭笞。天祚骄人上，朝鲜叛海涯。

未终三百祀，不免一朝危。鸭绿金朝起，桑乾玉玺遗。

后辽兴大石，西域统龟兹。万里威声震，百年名教垂。

武元平宋地，殷礼杂宗姬。治国崇文事，拔贤尚赋词。

邦昌君洛汭，刘豫立青淄。大定民兴咏，明昌物适宜。

日中须景昃，月满必光亏。肘腋独夫难，丘墟七庙隳。

北朝天辅佑，南国俗疮痍。天子潜巡狩，宗臣严守陴。

山西尽荆枳，河朔半豺狸。食尽谋安出，兵羸力不支。

长围重数匝，久困再周期。太液生秋草，姑苏游野麋。

忠臣全节死，馀众入降麾。文献生三子，东丹第八枝。

虚名如画饼，遗业学为箕。自笑蓬垂鬓，谁怜雪满髭。

抚膺长感慨，搔首几嗟咨。车盖知何处，衣冠问阿谁。

自天明下诏，知我素通蓍。发轫装琴剑，登车执策绥。

穹庐或白黑，驿骑半黄駓。肥脔白如瓠，琼浆甘似饴。

天山连北府，瀚海过西伊。天马穷渤澥，神兵过月氏。

感恩承圣敕，寄住到寻罳。春色多红树，秋波总绿陂。

不须赊酒饮，随分有驴骑。畎亩栖禾粟，园林足果梨。

舂粳光璨玉，煮饭滑流匙。圣祖方轻举，明君应乐推。

龙庭陈大礼，原庙献明粢。万国朝金陛，千官列玉墀。

求贤为辅弼，举我忝丞疑。才德真为慊，颠危不解持。

愿从麋鹿性，岂恋凤凰池。投老谁为伴，黄山有敏之。

布衾寒拥颈，毡履温承足。独立冰池前，久看洗霜竹。

先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。

青青复籊籊，颇异凡草木。依然若有情，回头语僮仆。

小者截鱼竿，大者编茅屋。勿作彗与箕，而令粪土辱。

　　楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”

　　宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

　　故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”